على أبواب عام جديد وقفت متحيرا تأخذني الآلام  عام منصرم وتتجاذبني آمال عام جديد فلم أدري عن أيهما اكتب تتزاحم الأفكار في خاطري وتتراكم الذكريات في عقلي بجميلها وقبيحها  فتأخذني عبرة الماضي ومأسيه ويتغلب عليها تارة تفاؤل بالمستقبل ومجد مشرق لأمة تجرعت من كأس الذل والهوان طويلا , فامتزجت دمعة الماضي ببسمة المستقبل وماأجمل يوم ان تلتقي دمعة بابتسامة لتولد تفأول  مع شيء من تأنيب الضمير ومراجعة الحسابات ,

مع إطلالة عام جديد,,, أحبة ودعناهم , وأعزاء عُزينا عليهم . وأصحاب افتقدناهم  أحزان مضت  وابتسامات انقرضت , ومآثر اندثرت  ولم يبقى إلا صنائع المعروف التي ضمنت لصانعيها الذكر الحسن .

مع إطلالة العام الجديد نقول وداعا 2008 لن نفتقدك و لكننا لما فيك من جرح عميق  سنتذكرك …

اهلا 2009 وهنيئا لتولى العرش و تذكر أن عليك واجبات كثيرة أهملتها من قبلك السنين الماضية …  نحن متفائلون بك كثيراً مع أنك قد ظهرت علينا بثوب أسود  ومظهر قاتم لا تحمل أي مبشرات لكننا لن نؤمن هذا العام بذلك المثل العربي الشهير الذي يقول ( ليالي العيد تُعرف من عصاريها ) فلن نعرفك هذه المرة بعصرك وإنما يجب علينا أن ننتظرك حتى صباحك فقد يكون مع الصباح أصواتا لعصافير تغرد فتبعث فينا روح الحياة من جديد وقد نرى قطرات الندى على أوراق الشجر فنسعد بصباحك ولو برهة من الوقت .

مع إطلالة عام جديد

تكثر التكهنات وتكثر التوقعات لما سيكون وما سيحدث لكننا كمسلمين لن نقول الا مايرضي ربنا ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وماتدري نفس بأي أرض تموت )

 مع إطلالة عام جديد  ,,, في زمن يجعل اللبيب حيرانا وصاحب الرأي السديد مغلوب على أمره في زمن أخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (يكذب فيه الصادق  ويصدق فيه الكاذب ويؤمن فيه الخائن ويخوًن فيه الأمين ) ( ووسِد الأمر الى غير أهله ) فضُيع فيه الحقوق  وكثر فيه العقوق وتباينت فيه الآراء  وتزاحم حملة الأقلام منهم الصادق ومنهم الخائن المنافق ومنهم من يستل قلمه ليصب جام حقده وغيظه على الإسلام والمسلمين  والمشكلة الكبرى أنهم من أبناء جلدتنا  يتكلمون بلغتنا لكنهم يستنقصون من حضارتنا ويحملون دينا وعقيدة تختلف جذريا مع ديننا وعقيدتنا , وأعني بهم أولئك الذين صنعتهم أمريكا فأحسنت صناعتهم فتأثروا بعقديتها واُبهروا بحضارتها  منهم من عاش فيها ومنهم من استصاغ سمومها وأفكارها هنا في بلادنا  العربية , فوا أسفا حين تُأكل الحبة من الداخل

عام جديد ,,,  تتسابق فيه الحضارات  لتصل الى ذروة الكمال ( ولن تصل )

وتتسارع فيه الدول منها لتحسين معيشتها ومنها لتتم سيادتها وهيمنتها ومنها لتحقق أحلامها وطموحاتها بامتلاك العديد من أنواع الذخائر والأسلحة النووية لتدمر بها البشر

وتعيد الشركات والمؤسسات الحسابات لتحسين صناعاتها ورفع عائداتها ومن البديهي ذلك على مستوى الأفراد والأشخاص

على عتبات عام جديد ,,, أقف فأتذكر جروحا في جسد الأمة لازالت تثعب دما  وطعنات لم تلتئم بعد , فأقول في نفسي هل كل عالمي يتذكر تلك الضربات الموجعة لأمة الإسلام( مع انني أعلم يقينا أن هناك من أبناء هذه الأمة الكثير الذين يخلصون لها ويسهرون من أجلها ) أم أن احتفالات الغرب  وأكاذيبهم دائما لازالت تسيطر علينا لتنسينا جرح العراق النازف ومدامع الأطفال والنساء على أرض فلسطين وأهات وأنات الضعفاء في أفغانستان  ومع هذا تنكئ الجروح بتأجيج الصراعات الطائفية والخلافات المذهبية بين أبناء العقيدة الواحدة والراية الموحدة  آخذة بذلك  سياسة التفريق  ليصبحوا لقمة سائغة لإسرائيل وأميركا .  ولكن مع هذا مهما أصفرت  الأعين وتغيرت أمامها المشاهد يبقى الدين والوطن وتبقى الأرض. ومهما عسف الظلمة . ومهما تجبّر طغاة العصر الجديد لا بد أن يبدأ الحق جولته المنتصرة.

عام جديد ,,,

 أقف لأدعوا الأمة العربية والإسلامية الى وقفة جادة مع النفس  والنظر في أخطاء الماضي المتراكمة التي جرت علينا الويلات . وتوحيد الصف ولم الجهود و تأسيس الأعمال وربط الأهداف والمبادئ على منهج الكتاب والسنة,  و لنعلم جميعا ان إسرائيل في عمرها كله ما تمنت خيرا للمسلمين  وما وقعت عهدا ولا صلحا إلا لتحقق آمالها المستقبلية فمتى قد أنبتت شجرة الحنظل عنبا لزارعها فمثلها كمثل العجوز الشمطاء التي تريد أن ترعى غيرها وتنسى بأنها هي بنفسها تحتاج إلى من يرعاها .

وكذلك لنكن على يقين جازم أن كل الملفات المعقدة والمركبة تتفكك وتتطاير أمام ذالك الملف ( أعني ملف القضية الفلسطينية )فإسرائيل أصبحت على أرضنا مهيمنة على قوتنا وسياستنا واقتصادنا وهي الخير عاجله وآجلة لبعضنا والشر كله لدى بعضنا فواقع اليوم شاذا غريبا يحكي انقساما في الداخل والخارج  قلقا عربيا وتأهبا إيرانيا  وخوفا خليجا وتصعيدا أمريكيا وإسرائيليا  وتحديا إسلاميا لا يعترف  بالتراجع والخنوع بل ويراهن على المقاومة والصمود  .

عام جديد ,,, أدعوا فيه حكامنا ورؤسائنا وعلمائنا وتجارنا ومدرسينا وطلابنا الى تجديد العزم  وعدم السقوط في حضيض التقليد الأعمى للغرب  فيما يمس كرامتنا أو يتعارض مع ديننا  فكل منا مسئول عن الدين في مجاله وفي موقعه وليس هناك عذر لأحد أمام الله عزوجل عن حمل الدعوة وتبليغ الدين  فهو سر النصر والكرامه  مهما حاول الغرب ان يطفؤا نور الله فالله متم نوره ولو كره الكافرون  ونقول لكل الشامتين والحاقدين على أمتنا ورسالتنا

قل للذي بصروف الدهر عيرنا     هل حارب الدهر إلا من له أثر

الا ترى البحر تعلوا فوقه جيف         وتستقر بأقصى قعره الدرر

وكم على الأرض من خضر ويابسة   وليس يرجم الا ما له ثمر

وفي السماء نجوم لاعداد لها                 وليس يكسف الا الشمس والقمر  

 فدين الله قادم ووعده قائم فما علينا إلا التمسك بالدين والوحدة الإسلامية لا أن نميعها بشعارات زائفة كالقومية العربية  وغيرها من الشعارات التي كانت سببا للذل والهزيمة لنا في السابق  ولن تجتمع الأمة تحت راية سوى راية لاإله الا الله محمد رسول الله .

كتبهامصطفى هزاع الصلوي، في 30 November -0001 00:00 AM———————————————
 

            بقلم / مصطفى هزاع الحاج

يبدو أن العرق اليهودي الخبيث الذي نعرفه جميعا آلة دموية  من عهد الأنبياء عليهم السلام  إلى يومنا هذا قد انتفض من نومه بعد الهدنة المتفق عليها بين حماس والكيان الصهيوني وهذه النفوس الدموية المجرمة التي الفت على استباح الأعراض وقتل الأنفس  جاءت متعطشة  للدماء من جديد لما وجدت من حلاوة ذلك الدم المسلم الطيب الطاهر وليس هذا الأمر غريبا على هذه الأمة التي قد لعنت في كتاب الله بقوله تعالى ( لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) وأنا هنا لست بصدد التحدث عن التاريخ اليهودي الأسود ولكنني سأبين شيئا من تلك الأبعاد لهذه المجزرة اللا إنسانسه على إخواننا في غزة  وهذه المجزرة هو أسلوب صهيوني نازي  قائم منذ تأسيس هذا الكيان الذي يقول أحد مؤسسوه  لولا المجازر ما قامت الدولة  , وبين هذا وذاك يتجلى بوضوح الموقف العربي الرسمي فيظهر مشلولا لا حراك له , ومغيبا  عاجزا عن كل شيء , لتقف الشعوب في هتافات فيما بينها لتتوسع دائرة الخلافات بين بين الشعوب العربية وحكامها  مما يصب أيضا في خدمة العدو الصهيوني وغاية الاسف عودة السلطة الفلسطينية في رام الله إنتاج موقفها وتكرار دورها, كغطاء للعدوان والدور والنشاط الصهيوني, بتكرار مقولاتها حول خطا إطلاق الصواريخ, لتحميل حماس المسئولية عن ما يقوم به العدو, إضافة إلى تجديد تلك السلطة خطاب الفتنة الداخلية, مع غطاء من أحاديث شكلية فارغة تطالب العدو بوقف العدوان, دون أى تحرك عملى ولو حتى بوقف الاتصالات والتنسيق الأمنى مع هذا العدو أو وقف مفاوضات يستثمرها العدو كغطاء لعمليات المجازر الإجرامية الجارية ضد الأهل في غزة.  والمتابع لهذه المجزرة وتوقيتها وأهدافها وإدارتها يجد أنها نية مبيتة  مدروسة  بأدق التفاصيل وفي أحرج اللحظات ولعلنا هنا أن نستطرد بشئء بسيط حول هذا الأمر:-   

• هذا التوقيت وهذا الظرف الذي أختارته اسرائيل ليس أمرا عفويا إنما هناك أبعاد كثيرة منها : 9 يناير الذى يتوافق مع موعد انتهاء المدة القانونية لمحمود عباس في رئاسة السلطة, وقد جرى طرحه كتوقيت لبدء المجزرة؛ لتحقيق هدف إنهاء ازدواجية السلطة, وتسليم غزة لعباس ليصبح نهجه في الارتباط بالمشروع الصهيوني مسيطرًا على غزة والضفة معًا. وكذلك توقيتا متناسبا متزامنا مع تنصيب باراك أوباما رئيسًا للولايات المتحدة, وقد فكر فيه الصهاينة كنقطة بدء في إرساء قواعد محددة وواضحة للإدارة الجديدة في التعامل مع الكيان الصهيوني والشرق الأوسط. وإرساء قاعدة اعتماد الكيان الصهيوني مديرًا لمنطقة الشرق الأوسط, وتسخير القدرة الأمريكية تحت الهيمنة الصهيونية في تلك المنطقة.  
• والواضح جدا هو الوضع في الاعتبار أن العمليات جرت في يوم السبت الذي هو يوم إجازة في الكيان الصهيوني والذي سبق أن استثمرته مصر خلال حرب 73.  

وكذلك هذا الاستغلال الهمج  لحالة ركود الإقتصاد العالمي الذي أشغل العالم كله . وحالة  الارتباك في الوضع الدولي

 ومايتعلق باضطراب الوضع الفلسطيني ودخوله في مرحلة إنتاج وضع جديد, أرادت القيادة الصهيونية أن تكون فاعلة في تحديد مساراته ..  

وفي أمر استثمار الصهاينة لحالة الارتباك الدولى, فالظاهر أن الصهاينه قرءوا خريطة الصراعات الدولية المضطربة, فوجدوا تعدد المشكلات الدولية السياسية المتفجرة من حشد القوات على الحدود الباكستانية الهندية إلى الأوضاع في أفغانستان إلى تنامي الصراع الروسى الأمريكى, كما وجدوا العالم محشور في الأزمة الاقتصادية التي أربكت كل الدول, وهو ما وجدوه فرصة سانحة للقيام بمعركة في منطقة صغيرة بالمقارنة بالمشكلات الدولية الأخرى.  

أضف الى هذا استثمار الصهاينة لحالة التبعثر العربى, ويظهر كذلك  أن الصهاينة وجدوا الانغماس العربي والإقليمي في المشكلة اللبنانية, و تدهور العلاقات بين أطراف عربية كانت مثلت نقطة يتماسك عندها الموقف العربى, وتعدد المناطق العربية المتفجرة (العراق والصومال) إضافة إلى انشغال الدول العربية بالأوضاع الاقتصادية المتدهورة, فرصة للقيام بتلك العملية مع ضمان أقل رد فعل عربى عليها والخطة الصهيونية اعتمدت فكرة المباغتة لغزة, كما هي اعتمدت فكرة نقل المعركة الى أرض الخصم العربي لتوفير الوقت اللازم لتحقيق اهدافها.  فلقد أكثرت الصحف الصهيونية من الترويج لمقولة الغطاء العربى للعدوان على غزة, وتحدثت بعض الصحف صراحة عن طلب عربى من القادة الصهاينة بإنهاء وجود ظاهرة حماس وسيطرتها على غزة, وهو ما تناقلته أجهزة إعلام عربية، ليست بريئة القصد والتوجه.  

 ومن كان يقرأ التحركات الصهيونية, لاشك كان يدرك أن الخطة الصهيونية للعدوان على غزة قد دخلت طور تجهيز المسرح السياسى والاعلامى للتنفيذ لقد وزعت القيادة الصهيونية أوراقًا في مجلس الأمن الدولي, تظهر فيها كدولة معتدى عليها من قبل حركة حماس في غزة, التي تطلق الصواريخ على البلدات الصهيونية في الجنوب.   وظهرت لغة الخطاب الجديدة التي كان يوجهها أولمرت الى الفلسطينين  بلغة المصالح المشتركة في مواجهة العدو الإرهابي الموجود في قطاع غزة .

الزاوية الأخرى التي من المهم أن نلتفت إليها هي إدارة هذه المعركة ويبدوا أن الانتصار واضح   في الإدارة الصهيونية للمعركة, رأينا البداية بالغة القسوة في القصف الأولى, كما شهدنا تركيزًا صهيونيًا في النشاط والدعاية على فكرة استهدافها لحماس ومقراتها وبنيتها التحتية, كذلك جرت محاولات حقيقة لنقل المعركة إلى الطرف العربى, من خلال التركيز على الدور المصري في محاصرة غزة, وعلى زيارة ليفنى وتصريحاتها في القاهرة, وهو ما أتاح الفرصة لإيران ومواليها كما أبصرنا وسمعنا على شاشات التلفاز للضرب على ذات الوتر, ولحرف المعركة عن مسارها الحقيقي وعن الوجهة الأساسية  مع العدو المجرم .

والذي يهمنا هنا هو إدارة المعركة الفلسطينية،  وفي نمط وطريقة الإدارة الاستراتيجية للمعركة على الطرف الفلسطينى والعربى والإسلامى, يبدو الأمر مرتبطًا بطبيعة الأوضاع الراهنة وبالأهداف المحددة من خوض تلك المعركة, وهو ما سيترتب عليه تحديد طبيعة الانتصار فيها, إذ ليس هناك انتصار عام في مثل تلك المعارك بل انتصار محدد.  هذا شيئا بسيطا من تلك النظرات الدقيقة لهذه المعركة والمتأمل أو المتابع لها سيتضح له المقام بشكل أكبر وأوسع وستبدو له الغرائب سواء من الجانبين العربي أو الإسرائيلي .

تفاءل وابتسم وإن كنت لا تطيق , فكم هي تلك الهموم والصدمات التي يلاقيها الإنسان في حياته فإذا لم يقابلها بالابتسامة ورحابة الصدر  تكاد أن توصله إلي الجنون , والمرء الفطن هو من يجعل من مصائبه دروساً للحياة , ويجعل تلك الدروس أمام وجهه ولا يقع في الخطأ مرتين فقد قال صلى الله عليه وسلم (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) فإن قابلت مصيبة تفاءل وابتسم  وتوقع أن وراء كل ضيق وكربة فرج قريب , وإذا ضاق الأمر اتسع , ولا يعني هذا أخذ الأمور بالضحك والمهزلة ,إنما التعامل بالحكمة وبعد النظرة في القضايا والأزمات , والتفائل عادة ما يأتي إلا بخر فقد كان صلى الله عليه وسلم وهو في الخندق يضرب الصخرة – يوم غزوة الأحزاب – والناس في كرب وشدة وقريش حشدت حشودها ولملمت صفوفها لقتاله عليه الصلاة والسلام وهو يقول ( الله أكبر فتحت قصور كسرى ثم يضرب ويكبر ويقول فتحت قصور الروم ثم يضرب ويكبر ويقول فتحت قصور صنعاء ) وقليل من الناس هم الذين يصيغون مشاكلهم  العديد من الدروس والعبر , فإن ظُلمت تفاءل وابتسم , وإن مُنعت تفاءل وابتسم , وإن إ ُحتقرت  تفاءل وابتسم , وإن أساء أحد من العوام إليك تفاءل وابتسم , لا من ضعف ومهانة ولكن من مبدأ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ,

لا تعني كلماتي هذه أنني من هذا الصنف صاحب القلب الوسيع  - وإن كنت أتمنى - لكننا نحاول جميعاً ونسعى جاهدين أن يوسع كل منا قلبه للأخر  , والابتسامة دائماً مفتاحاً للمحبة والتسامح  ولذلك رفع عليه الصلاة من شأنها فقال ( وتبسمك في وجه أخيك صدقة ) والابتسامة دائماً تفسد على المنتصر فرحته ولذة انتصاره عليك , وهي دائماً طريق التفائل ورجاء الخير و لو قعد كثير من العاطلين والعزاب والمهمومين يفكرون لوصلوا الى الجنون وما وجدوا نتيجة ولا يكون حالنا مثل ذلك المتشائم الذي يقول ( لو تاجرت  بالأكفان لما مات أحد ) لا لكن لنعلم أن بعد الظلام الدامس فجر جديد  وبعد العسر يسر , واعلم أن كل ضربة لا تقتلك تقويك , فاجعل من الليمون الحامض شراباً حلواً يستلذه الآخرون

قـال السمـاء كئيبـة وتجهـمـ****اقلت ابتسم يكفي التجهم في السماء
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتــسم***لن يرجع الأسف الصبا المتصرما !! 
قال: التي كانت سمائي في الهوى***صارت لنفسي في الغرام جــهنما 
خانت عــــهودي بعدما ملكـتها **قلبي , فكيف أطيق أن أتبســما ! 
قلـــت: ابتسم و اطرب فلو قارنتها **لقضيت عــــمرك كــله متألما 
قال: الــتجارة في صراع هائل ***مثل المسافر كاد يقتله الـــظما 
أو غادة مسلولة محــتاجة **لدم ، و تنفثـ كلما لهثت دما ! 

قلت: ابتسم ما أنت جالب دائها ***وشفائها, فإذا ابتسمت فربما 
أيكون غيرك مجرما. و تبيت في ***وجل كأنك أنت صرت المجرما ؟ 
قال: العدى حولي علت صيحاتهم ***أَأُسر و الأعداء حولي في الحمى ؟ 
قلت: ابتسم, لم يطلبوك بذمهم****لو لم تكن منهم أجل و أعظما ! 
قال: المواسم قد بدت أعلامها ***و تعرضت لي في الملابس و الدمى 
و علي للأحباب فرض لازم*****لكن كفي ليس تملك درهما 
قلت: ابتسم, يكفيك أنك لم تزل ****حيا, و لست من الأحبة معدما! 
قـال الليالـي جرعتنـي علقمـا***قلت ابتسم ولئن جرعت العلقمـا
أتـراك تغنـم بالتبـرم درهـمـا***أم أنت تخسر بالبشاشـة مغنمـا
يا صاح لا خطر علـى شفتيـك**أن تتلثمـا والوجـه أن يتحطمـا
فاضحك فـإن الشهـب تضحـك****والدجى متلاطم وكذا نحب الأنجما
قال البشاشة ليـس تسعـد كائنـا***يأتي إلى الدنيا ويذهـب مرغمـا

قلـت ابتسـم مــا دام بيـنـك***والردى شبر فإنك بعد لن تتبسمـا

والصنف الثالث من الناس هم المتفلتون الذين يبحثون عن الرخص وعن الفتوى القريبة لهواهم وعقولهم وتتوافق مع رغباتهم فتراهم يبحثون عن الإمام الذي قال شيء في هذا الأمر أو تساهل في هذه المسألة فيأخذونها فرصة لهم ليحققوا ما يحبون على بصيرة وعلى ظهر الإمام  (فلان كما يقولون) وقد يكون ذلك العالم تراجع عن هذه النظرة أو غير رأيه لكن أصحابنا مصرين على حاجتهم  والعلماء في هذا الجانب قد بينوا أنه من تتبع رخص العلماء فقد تزندق   

المهم أننا هنا لانريد أن نتوسع كثيرا في هذا الجانب فالمقام مقام ضوابط الفتوى الشرعية ولعل من أبرزها مايلي :

أولا   : أن يكون المفتى أهلا للفتوى  وممن يوثق بهم في علمهم وهذا واجب المستفتي أن ينظر عن من يأخذ دينه وأن يكون المفتى من أهل التقوى والورع  .

ثانياً : الاعتماد على الأدلة الشرعية: إن أول ما يجب توافره في الفتوى لتكون محلاً للاعتبار اعتمادها على الأدلة الشرعية المعتبرة لدى أهل العلم وأول هذه الأدلة: كتاب الله تعالى. - وثانيها: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز للمفتي أن يتعداهما إلى غيرهما قبل النظر فيهما، ثم الاعتماد عليهما، كما لا يجوز مخالفتهما اعتماداً على غيرهما، والأدلة على ذلك من كتاب الله ـ تعالى ـ كثيرة، منها: - قول الله ـ تعالى ـ: {وّمّا كّانّ لٌمٍؤًمٌنُ وّلا مٍؤًمٌنّةُ إذّا قّضّى اللَّهٍ وّرّسٍولٍهٍ أّمًرْا أّن يّكٍونّ لّهٍمٍ الًخٌيّرّةٍ مٌنً أّمًرٌهٌمً وّمّن يّعًصٌ اللَّهّ وّرّسٍولّهٍ فّقّدً ضّلَّ ضّلالاْ مٍَبٌينْا}  - ومنها قوله ـ تعالى ـ: {يّا أّيٍَهّا الَّذٌينّ آمّنٍوا لا تٍقّدٌَمٍوا بّيًنّ يّدّيٌ اللَّهٌ وّرّسٍولٌهٌ وّاتَّقٍوا اللَّهّ إنَّ اللَّهّ سّمٌيعِ عّلٌيمِ} . أي لا تقولوا حتى يقول، ولا تأمروا حتى يأمر، ولا تفتوا حتى يفتي، ولا تقطعوا أمراً حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضيه. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ـ رضــي الله عنهـــما ـ: «لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة والقول الجامع في معنى الآية: «لا تعجلوا بقول ولا فعل قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يفعل» 

ثالثاً : تعلق الفتوى بموضوع الاستفتاء و الفتوى إذا تعلقت بموضوع الاستفتاء بلغت بالمستفتي حاجته، وحصــــل منها على مراده. فإذا خرجت عن ذلك فإنها لا تسد له حاجـــة، ولا تحل له مشـكلة، ولا تنقذه من معضلة، ولم يشرع الإفتاء إلا للإجابة على التساؤلات، وحل ما يعرض للإنسان من مشكلات. غير أن المفتي إذا توقع من السائل استغراباً للحكم، فله أن يمهد له بمقدمة حتى يسلك الحكم الشرعي إلى قلبه، فيتقبله بقبول حسن؛ ويدل على ذلك قصة نسخ القبلة؛ فإنها لما كانت شديدة على النفوس جداً وطَّـأ الله ـ سبحانه وتعالى ـ قبلها عدة موطئات، منها: ذكر النسخ، ومنها: أنه يأتي بخير من المنسوخ أو مثله، ومنها: أنه على كل شيء قدير، وأنه بكل شيء عليم؛ فعموم قدرته وعلمه صالح لهذا الأمر الثاني كما كان صالحاً للأول وكذلك آيات تحريم الخمر فلو نظرنا كيف أن القرآن الكريم تدرج في التحريم ولم يأتي بتحريمه ومنعه مرة واحدة .

رابعاً : لا يستند المفتي إلى القياس  إلا في حالاته المعروفة وليكون في آخر المطاف .

خامساً :  الأخذ بالأحوط  في حالة وجود المسألة المختلف فيها والتي لها أكثر من رأي للعلماء وعدم تجريح الآخرين في ممن يرون قولا آخر  .

سادساً : عدم  التساهل في البحث عن الدليل وبذل الجهد في الوصول إلى الحق .

هذه بعض الضوابط التي يجب أن يستند إليها المفتي كما أنه في هذه الأيام يستوجب بذل كافة القوى للوصول إلى الحق لاسيما في المسائل الشائكة التي هي حديثة العهد بالظهور فنسأل الله جلا وعلا أن يوفقنا إلى ما فيه الخير والسداد في الدنيا والآخرة .

أولا ً   يعذرني أخي القارئ إن كان هناك كلمات من اللغة العامية في الموضوع فقد أحببت أن يكون  بشكل بسيط يلامس واقع  أكثر القراء .

نعم  ,,,  أناس لا نحتاجهم  , وهم كثير , وما أكثر اليوم الذين نجدهم في الطرق والشوارع والمدارس وأحيانا حتى في المسجد لكننا لا نحتاجهم ,

فالناس على ثلاثة أقسام  منهم الذين هم جزءا من حياتنا , فإن غابوا افتقدناهم كثيرا , وإذا لم يعودوا بكينا عليهم طويلاً , وإن ماتوا ندمنا عليهم كندامتنا على أنفسنا وهم الأخيار الذين يزرعون في حياتنا الخير ويرشدوننا أفضل السبل وبهم نستنير , ولا غنى لنا عنهم , فهم كالماء لحياتنا , والقســــــــم الثاني : من نحتاجهم أحياناً في أمورنا وفي خدماتنا , والقيام ببعض أعمالنا , بل وأحيانا لنتسلى بهم والقعود معهم , فهم كالدواء نحتاجهم أحيانا ,

والقســــــــم الثالث : من لا نحتاجهم مطلقا , وهم صنف عن الدراسة مثبطون , وعن المساجد يصدون , وفي طريق الأمل متشائمون , وهم سموم في الجسد إذا لم يتم التخلص منها أفسدت الجسد كله , ولا أدري كيف فرضوا علينا أو قد نكون نحن فرضنا عليهم  لماذا ؟؟؟؟ حتى لا نظلمهم !

لأننا قد نذهب بأنفسنا إليهم  ونسلك طريقهم , وسأذكر بعضاً ممن لا نحتاجهم  بإيجاز بسيـــــــــط

1-               المثبطون -  وهم الذين يردوننا عن كل عمل نريد القيام به , حتى واجباتنا المدرسية التي نعلم أننا سنضرب عليها اليوم التالي ,

2-                الثرثارون – وما أكثرهم ! !  وهم الذين جل أوقاتهم في الكلام والقيل والقال فصمتهم كلام وكلامهم ثرثار , لا نكاد أن نخرج منهم بفائدة .

3-               المزاحون – والذين أعنيهم هنا هم الذين يكثرون المزاح – والا فالمزاح مطلوب أحيانا للترويح عن النفس -  لكن بعضهم  وقته كله هزل ومزاح  وأحياناً لكثرة مزاحهم يمزحون على مقاعد الدراسة أثناء شرح المدرس . يخسوا 

4-                النمامون -   وهذا الصنف والعياذ بالله حذر منه الله تعالى لأنه شؤم على المجتمع كله . ومنهم الحشاشوووووون  من يظهرون لنا الحب عندما نلقاهم وإذا غبنا باياكلوا عظامنا  والعياذ بالله .

5-               الحســـــاد -  من يحسدوننا على كل جزء من حياتنا وإن كانوا أفضل منا حالاً وأجمل ملابساً , وأسرع حفظاَ , وأكبر كروشاً , لا لشيء إنما هو الحسد حتى وإن متنا لحسدونا على موتنا.

6-               البكائون -  وأعني الأنانيون – الذين لا تهمهم الا مصلحتهم الشخصية فقط , ويبحثون عما يريحون به أنفسهم , وأصغر مثال يمكن أن يقال  إن أكلنا سندوتش ونسينا ماقلنا تفضلوا  زعلوا شهر وأسبوعين  ولو هم  ملكوا سندوتش وحبة شاني  خرجوا ياكلوا  وراء الفصل  وقت الحصة من أجل ما احد يراهم . فواعجباً لهم .

7-               المتملقون -  وهؤلاء  أترك التعليق لك أخي القارئ .

8-               الحمقى  -  وهم الذين يوقعونا في العديد من المصائب والمشاكل نحن في غنى عنها بسبب سوء تصرفاتهم الناتجة لربما عن الجهل والحماقة .

9-               المتواكلون – وإن شئت فقل المتكاسلون , الذين يتثاقلون عن أعمالهم الأساسية  وواجباتهم الضرورية , وهذه الصفة جعلها الله تعالى من صفات المنافقين  قال تعالى ( وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ) .

10-         الناقمون , وهم كثير  , فتراهم ينظرون إلى أخطائنا وزلاتنا  التي قد نقع بها وينشرونها ولا ينظرون إلى إيجابياتنا وحسناتنا بل يتعامون عنها . فهم كالذباب لا يقعون إلا على الأمور الحقيرة , فالذباب لا يقع على العسل بل يأكل مما يعافه الناس .

وهناك أصنافاً عديدة من الناس لا نحتاجهم لعلي أن أذكرهم في مقام آخر . 

وأخيراً   أخي القارئ لا يخلوا  أحدا منا من النواقص والعيوب والكمال لله وحده  لكن أنظر في نفسك من هذه الصفات فواحدة مقبولة لكن إن وجدت أكثر راجع نفسك .

مصطفــــــى هزاع الحـــاج

 الحب أساس كل شيء ومنه الزواج

لكن لو فرض وتزوجنا بلا حب ؟؟
ماذا سيكون شكل حياتنا ؟؟
هل الزواج بلا حب يعيش ؟ !! سؤال محير من الصعب الاجابه عنه 
فهناك من يقول :
ان الحب هو الحياه والزواج بدونه قد يكون مصيره الفشل
وعلى الجانب الاخر هناك فريق :
يؤمن بأن الموده والرحمه والعشره بين الزوجين قد يصل بهما
الى اسمى معاني الحب بل هو اقوى من الحب نفسه
وهذا الاختلاف من طبيعة البشر 
ولكن لو نظرنا بمن حولنا لوجدنا ان 
الزواج بدون حب (( خطر ))
بل انه يدق اول مسمار في نعش الزواج
والزواج ليس مجرد رباط اجتماعي بين رجل وامرأه ..
بل هو مسئوليه تقع على عاتق الاثنين معا
وشركه رأسمالها التفاهم العطاء بلا حدود
والحب بمثابة الماء والهواء الذي يمنح الزوجين
الحياه والبقاء والاستمرار في وجه أي عاصفه مفاجئه
هناك من يقول:
بان الزواج بدون حب امر مخيف 
لان الارتباط العاطفي يجعل الاثنين في حالة شعور دائم بالامان ..
والزواج بدون حب يجعل كلا الطرفين غارقا في 
الاحساس بالعزله والخوف والترقب
ويمتليء كل طرف بالرغبه بجرح الطرف الاخر
ويقول البعض أيضا :
اننا ندفع ثمن الزواج دون حب من صحتنا النفسيه والعقليه
لكن بالحب يكون بامكاننا الانتصار معا على المشكلات التي تواجهنا
ويمتليء قلب الانسان بالاحساس بأنه:
محبوب ومقبول لشخصه بكل صفاته الحلوه وغير الحلوه 
بعيدا عن زواج المصلحه القائم على اسباب المال والمنصب 
(( والذي دائما مايفشل ))وفي الزواج القائم على الحب يجد كل طرف 
القدره على الانسجام مع نفسه ومع شريك حياته
ولكن عندما يختفي الحب من الزواج 
تصبح الحياه مع النفس ومع شريك الحياه عذابا ..
وترى الرجل يغرق في العمل والسهر خارج البيت 
والمرأه تخرج غضبها في ابناءها ومشاكل دائمه بالبيت مع الزوج
وفي الزواج على اساس الحب
تعيش ونوافذ احاسيسك مفتوحه
لاستقبال رسائل الموده والتفاهم وارسالها
ومع الزواج دون حب تصبح النوافذ بالعقل مغلقه
وفي الزواج على اساس الحب انت تسعى لتحسين صورتك امام نفسك
وفي الزواج دون حب انت تتعمد هزيمة نفسك في النهايه
هناك مزايا لاتحصى في الزواج على اساس الحب 
وسلبيات بلا عدد في الزواج بدون حب 
ولكن الحياه علمتنا ان العواطف لاتخضع لقواعد ثابته 
فهناك نماذج لاناس تزوجت عن حب وفشلت 
ووصل الزوجان الى مفترق طرق وباتت حياتهما معا مستحيله
وهناك اناس تزوجوا بدون حب واستقامت حياتهما
ووصل الزوجان الى مرحله ساميه من التفاهم والرضا والسعاده